Revenons maintenant à notre passage du Zohar sur ce qui se passait 2000 ans avant la Création dans la tête de Dieu, sur la relation entre Dieu et les lettres de l’alphabet, et sur l’idée que Dieu les scrute et joue avec elles.
La première acception du mot sakhal, qui à la forme réfléchie donne le mistakhel du Zohar (pour dire que Dieu « contemple », « scrute » les lettres encloses de l’alphabet), c’est celle d’être « brillant, lumineux », « to be bright » dit Jastrow, qui est d’ailleurs aussi la signification du mot zohar, qui désigne originellement la clarté des cieux, et que l’on rend par « splendeur ». Les deux idées sont d’ailleurs réunies dans un verset de Daniel 12, 3 :
« Ceux qui auront été intelligents brilleront comme la splendeur du ciel, et ceux qui auront enseigné la justice, à la multitude brilleront comme les étoiles, à toujours et à perpétuité. »
Si l’on revient maintenant à ce qui selon le Zohar se trame dans la tête de Dieu deux mille ans avant la Création, on apprend que les lettres sont encloses, que Dieu spécule, les contemple, et joue avec elles.
En spéculant sur les lettres antérieurement à la création du monde, Dieu contemple en quelque sorte sa propre pensée et s’y réfléchit. Il se crée littéralement lui-même par la pensée et par la spéculation concernant sa propre pensée. La Création du Monde selon la pensée juive est la conséquence d’un penser de Dieu.
Le mot Berechit ne désignerait ainsi donc aucune ἀρχῇ ni aucun principio, aucun « commencement » mais, décomposé en la particule be- (la lettre beith) et rechit (be- possède de nombreuses et ambivalentes acceptions : dans ; parmi ; sur ; selon ; auprès ; avec ; malgré ; contre ; à cause de ; au sujet de ; lorsque ; bien que ; parce que… ), et be-rechit doit être compris comme ce qui a trait à la « tête », roch, d’où la traduction par André Chouraqui de berechit par « En-tête » et non « au commencement ».
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