Gober le Globe : les Romains, les Bretons, Heidegger et les Invisibles (5)
La Gestion Génocidaire du Globe, 3ème séance, 10 mai 2020
« Nous, au bout du monde et de la liberté, notre éloignement même, à l’écart du bruit des hommes, nous a jusqu’à ce jour défendus ; et tout ce qui est inconnu est prestigieux … »
Ces phrases de Galgacus amènent irrésistiblement à l’esprit une figure essentielle de la noblesse chez Heidegger, qu’il nomme les lanthanonthès, « ceux qui restent en retrait, échappant à l’attention », et qu’il associe, dans le prodigieux déploiement de sa méditation sur l’a-lèthéia, à ce qui se cèle et se dissimule, et à ce dont le règne s’éploie depuis la source même de ce retrait.
Il faut ici prendre le temps de s’arrêter un peu sur le statut des Lanthanonthès chez Heidegger, avant de revenir à nos Bretons – et à nos Juifs ! –, pour mieux comprendre l’impulsion exterminatrice de la domination, qui est le revers impensé de la Pax Romana.
Dans Être et Temps, analysant le fragment 1 d’Héraclite1, Heidegger distingue celui qui dit et entend le logos de celui qui demeure « hors d’entente » du logos :
« Au logos et à celui qui le dit et l’entend sont opposés ceux qui sont dépourvus d’entente. Le logos est phraxôn okôs ekei <φράζων ὅκως ἔχει disant (chaque chose) telle qu’elle est>, il dit comment l’étant se comporte. En revanche à ceux qui sont hors d’entente lanthanei <λανθάνει>, demeure en retrait ce qu’ils font ; epilanthanontai, ils oublient, c’est-à-dire que pour eux cela retombe toujours dans les profondeurs du retrait. Au logos appartient donc le non-retrait, a-lèthéia. »2
Très significativement, les lanthanonthès réapparaissent dans la pensée de Heidegger en plein régime nazi, avec un statut différent des lanthanei de sa première interprétation d’Héraclite dans Être et Temps. C’est dans un texte daté de l’hiver 1937-1938 intitulé La menace qui pèse sur la science, composé de notes en vue d’un « travail à mener dans un cercle ultra-restreint, avec des enseignants de la faculté de Fribourg-en-Brisgau »3. Désabusé par la déréliction de l’Université allemande – dont les Cahiers noirs des mêmes années explicitent la misère –, Heidegger en tire certaines conclusions concernant la possibilité de penser en retrait, « sans appui ni écho » dit-il, et même carrément « masqué », énonçant en somme son larvatus prodeo4 à lui, et l’entrée de sa pensée en clandestinité :
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