Heidegger ne semble pas concevoir qu’il est une source mystique à l’origine de toute grande littérature, pour laquelle les distinctions en genres (romanesque, poétique, théâtral, essais, mémoires, correspondance, etc.) sont de pure façade et inopérantes quant au fond. La Littérature n’est pas un genre culturel, c’est un cercle d’Invisibles qui attendent toujours d’être lus pour ce qu’ils sont, de purs textes vivants et vivifiants.
Que l’écriture, le fait de tracer des mots avec la main, puisse atteindre une portée shamanique qui engage, nourrit, et convoque la pensée, c’est une évidence pour la pensée juive qui est aussi une pensée de l’écriture (là encore aux deux sens du génitif).
Interprétant le verset de l’Exode (32,15) selon lequel les Tables du Statut <chnei lou’hoth ha’édouth> (et non les Tables « la Loi » ni des « Dix Commandements » – on verra que cela a son importance concernant Heidegger) étaient gravées sur leurs deux faces, il est dit dans le traité Chabbath, à la page 104a, que les lettres gravées sur les Tables de la Loi pouvaient être lues « de l’intérieur et de l’extérieur ». C’est-à-dire qu’elles traversaient toute l’épaisseur de la pierre, de sorte qu’un mot pouvait être lu dans l’autre sens au verso. Quant aux lettres fermées samekh et mem sofit, explique Rav ‘Hisda, lettres closes sur elles-mêmes qui n’avaient donc aucune attache pour les relier à la pierre, « elles tenaient par miracle… ». Rav ‘Hisda donne ainsi deux exemples de mots qui se lisaient à l’envers au verso des tables, nevouv devenant bovan et et bahar devent rahav, or ces mots, significativement, s’ils apparaissent bien dans la Torah, ne font pas partie du texte des Tables1.
L’écriture n’est pas la simple mise en forme d’une pensée qui lui préexiste. Elle est toujours aussi ouverture sur son envers, sur ce qui en elle ne se connaît pas encore… « L'écriture rend les choses indéchiffrables », écrit Kafka à Felice le 17 novembre 1912.
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