Une autre raison plus sérieuse est que, conformément aux premiers mots de la Torah, les sefirot ne définissent rien, elles ne décrivent rien, elles nomment.
Et pour commencer elles se nomment, et c’est comme si à travers cette série de nominations, Dieu lui-même se présentait, aux deux sens du mot en français : il décline Son Nom – ou plutôt Ses Noms, et il se rend présent.
Gershom Scholem1 explique ainsi que la « théorie » des sefiroth, « colonne vertébrale de la doctrine de la cabale espagnole », s’insère dans une pensée abracadabrantesque, une conception auto-performative du langage et de la nomination, sans laquelle on ne saurait les envisager (ce ne sont pas des « émanations » au sens chimique ou alchimique, par exemple) :
« Dès le début, les thèses concernant l’émanation furent étroitement liées à la théorie du langage. D’une part, l’essentiel est écrit à propos de la manifestation de la puissance de Ein-Sof à travers les diverses étapes de l’émanation qui sont appelées Sefirot et ne sont rien d’autre que les divers attributs de Dieu et les épithètes qui peuvent Lui être appliquées – c’est-à-dire à propos du processus continu de l’émanation. Cependant, ce processus même était aussi décrit comme une sorte de révélation des différents Noms propres à Dieu dans Sa capacité de Créateur. Le Dieu qui se manifeste Lui-même est le Dieu qui s’exprime Lui-même. Le Dieu qui ‘‘appelait’’ Ses puissances à se révéler les nommait et, pourrait-on dire, S’appelait aussi Lui-même par des noms appropriés. <je souligne> Le processus par lequel la puissance d’émanation se manifeste elle-même en passant de l’état non manifesté à la révélation a son parallèle dans la manifestation de la Parole divine à partir de son essence intérieure à la pensée, et cela en passant par la voie d’un son qui n’a jamais encore pu être entendu en une parole articulée. »
Commençons donc par examiner les noms les plus répandus (il y en a bien d’autres) des dix sefiroth :
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